Ommaviy ong

Ommaviy ong - rivojlangan sanoat jamiyati oddiy fuqarolarining stereotiplangan va shaxsiyatsizlashtirilgan ongini belgilash uchun koʻplab fanlar - psixologiya, ijtimoiy falsafa, sotsiologiya, siyosatshunoslikning oʻrganish obyekti boʻlgan hodisa boʻlib, u taʼsiri ostida shakllanadi. ommaviy madaniyatning ommaviy axborot vositalari va stereotiplari, shuningdek, amaliy faoliyatning bir xil tuzilishiga kiritilgan va ijtimoiy ierarxiyada bir xil oʻrin egallagan odamlarning oʻxshash hayotiy tajribalariga asoslangan nazariyagacha boʻlgan dunyoqarash shakllaridan birini belgilash. .

Ommaviy ong baʼzi vaziyatlarda parchalanish, harakatchanlik, nomuvofiqlik, keskinlik va oʻzgarishlarning kutilmaganligi va boshqa vaziyatlarda maʼlum stereotiplar bilan tavsiflanadi.

Koʻpincha „ommaviy ong“ atamasi "ijtimoiy fikr " atamasi bilan belgilanadi, ammo ular ikkinchisidan farqli oʻlaroq, birinchisi siyosiylashtirilmaganligi bilan ajralib turadi. Shuningdek, maʼlum bir sotsiologik darajada kontseptsiya atamasiga mos keladi jamoatchilik fikri.

Hikoya

Ommaviy ongni oʻrganish 18-19 - asrlar boshida, bu hodisani oʻrganish muammosi paydo boʻlganda boshlanadi. Ommaviy ongni oʻz asarlarida birinchi boʻlib taʼriflagan shaxs taniqli nazariyotchi G. Lebondir (1896). Uning tadqiqoti uchun asosiy atama olomon boʻlib, u oʻziga xos hodisa deb hisoblagan. U baʼzi shaxslarning oʻzaro munosabatlari paytida va ularning ijtimoiy mavqei, millati, kasbi va boshqalardan qatʼiy nazar paydo boʻlgan. Le Bon olomonda “ommaning ruhi” deb ataladigan ijtimoiy-psixologik (shuningdek, “ma’naviy”) birligi borligini yozgan. Uning asosiy xususiyati shundaki, u har bir kishiga xos boʻlgan maʼlum tuygʻularga ega va bu oʻzaro taklif „olomon qalbiga“ sezilarli energiya oqimini beradi, buning natijasida mustaqil va ongli shaxs olomonda butunlay yoʻqoladi. . Gʻarb falsafasi va sotsiologiyasida ommaviy ong turli pozitsiyalardan yoritilgan - ommani „olomon“, „olomon“ bilan taqqoslaydigan ochiq antidemokratik (Ya. Burkhard, G. Lebon, X. Ortega va Gasset); ijtimoiy-tanqidiy, ommani zamonaviy gʻayriinsoniy turdagi jamiyatlarning salbiy mahsuli sifatida oʻrgangan (E. Fromm, D. Risman, R. C. Mills, G. Markuse asarlarida kuzatilgan); ommaning paydo boʻlishini ilmiy-texnikaviy taraqqiyot va zamonaviy ommaviy axborot vositalarining faoliyati bilan birlashtirgan pozitivist (G. Bloomer, E. Shils, D. Martindeyl asarlaridan). Koʻp oʻn yilliklar davomida rus fanida ommaviy ongni ijobiy oʻrganish taqiqlangan edi, chunki bu muammo jamiyatda hukmron boʻlgan mafkuraviy munosabatlarga juda mos kelmaydi. Biroq, bu boradagi birinchi ishlar SSSRda 60-yillarda paydo boʻlgan.

Asosiy xususiyatlar

Ommaviy ong - hissiy, yuqumli, mozaik, harakatchan va oʻzgaruvchan, konkret, geterogen, shaklsiz, ziddiyatli, noaniq. Z.Freyd oʻz asarlaridan birida yozganidek: “Omma impulsiv, oʻzgaruvchan va qoʻzgʻaluvchandir. U deyarli faqat ongsiz tomonidan boshqariladi" (Freyd, 1969). Ommaviy ong quyidagi xususiyatlar bilan tavsiflanadi:

1. „umumiy aqliy salohiyat“ (turli ommaning printsipial jihatdan ega boʻlgan va ular oʻz hayotiy faoliyati uchun foydalanadigan turli xil bilimlarning hajmi);
2. „fazoviy tarqalish“ (u ushlab turadigan massa oʻlchovi);
3. vaqtinchalik (vaqtdagi barqarorlik yoki beqarorlik);
4. bogʻlanish darajasi (biror narsaga qarama-qarshiliklar mavjudmi yoki yoʻqmi);
5. nazorat qilish qobiliyati;
6. zamonaviy;
7. zoʻravonlikning tabiati (kuch darajasiga koʻra);
8. ishlatiladigan til vositalarining xususiyatlari (adabiy yoki adabiy boʻlmagan komponentlarni oʻz ichiga oladi).

Ommaviy ong qatlamlari

Zamonaviy sotsiologlar ommaviy ongning ikki qatlamini ajratadilar - odatiy va amaliy. Birinchi qatlam kundalik, maishiy ehtiyojlar va munosabatlarning minimal toʻplamining oʻz-oʻzidan aks etishi bilan bogʻliq; ikkinchi qatlam - ong boʻlib, u insonning hayotiy tajribasi - uning baholari, kechinmalari, eʼtiqodlari, maqsadlari, hukmlarini oʻz ichiga oladi. Ular ongning voqelikdan uzilishiga yoʻl qoʻymaydigan shaxsning sogʻlom ongiga asoslanadi.

Ommaviy ongning samarali namoyon boʻlishi ommaviy xatti-harakatlarda koʻrinadi, lekin bunday holatlar koʻpincha oʻz-oʻzidan - uyushmagan holda namoyon boʻladi.

Ommaviy ongni oʻrganish muammolari

Birinchidan, ommaviy ongni oʻrganishda obektiv qiyinchiliklar mavjud. Bu uning tabiati va fazilatlari bilan bogʻliq boʻlib, ularni qoʻlga olish va tasvirlash qiyin, bu ularni qatʼiy operatsion taʼriflar eʼtiqodiga asoslangan holda tushunishni qiyinlashtiradi.

Ikkinchidan, subektiv xarakterdagi qiyinchiliklar mavjud boʻlib, ular birinchi navbatda mahalliy fanda mavjud. Hozirgacha ular dogmatlashtirilgan ijtimoiy sinfiy gʻoyalarning ustunligi, shuningdek, terminologik apparatning yetarli darajada rivojlanmaganligi bilan bogʻliq.

Hozirgi ommaviy ong

Hozirgi vaqtda ommaviy ongga ikki tomondan qarash mumkin.

Bir tomondan, ommaviy ong maʼlum bir variant, ijtimoiy ongning „yuzi“ boʻlib, u faqat jamiyat rivojlanishining notinch, dinamik davrlarida sezilarli darajada namoyon boʻlishi mumkin. Bu davrlarda jamiyat koʻpincha biror narsani oʻrganishga mutlaqo qiziqmaydi. Oddiy va barqaror rivojlanish davrlarida ommaviy ong kundalik darajada ishlaydi. Ushbu nuqtai nazarga koʻra, ommaviy ongning namoyon boʻlishi tasodifiy xususiyatga ega va rivojlanishning vaqtinchalik va ahamiyatsiz spontan variantining belgilari rolini oʻynaydi.

Boshqa tomondan, ommaviy ong, asosan, mustaqil hodisadir. Bunday holda, u maʼlum bir ijtimoiy tashuvchining (yaʼni, qandaydir „ommaning“) ongi sifatida qaraladi. U jamiyatda klassik guruhlarning ongi bilan bir qatorda mavjud. Bu oʻxshash hayot sharoitlarida boʻlgan turli xil ijtimoiy guruhlar aʼzolari uchun umumiy boʻlgan muhim ijtimoiy miqyosda sodir boʻlgan voqealarni aks ettirish, tajriba va tushunish sifatida namoyon boʻladi.

Manbalar

1. Ashin G.K. „Ommaviy jamiyat“ doktrinasi. M., 1971-yil.
2. Grushin B. A. Dunyo va fikrlar dunyosi haqidagi fikrlar. M., 1967-yil.
3. Grushin B. A. Ommaviy ong: taʼrif va tadqiqot muammolari tajribasi. M., 1987-yil.
4. Diligenskiy G. G. „Isteʼmol jamiyati“ va proletariatning sinfiy ongi // Jahon iqtisodiyoti va xalqaro munosabatlar. 1965-yil. 7-son.
5. Kirillov N.P. Ommaviy ong. Tuzilishi. Ibtido. Muhim xarakteristikalar: Nazariya va metodologiya masalalari: 2 ta kitobda. 2-kitob. Tomsk, 1995-yil.
6. Naumenko T. V. Ommaviy ong va uning ommaviy kommunikatsiya jarayonida tutgan oʻrni // Moskva davlat universiteti axborotnomasi. 18-seriya: Sotsiologiya va siyosatshunoslik. 2003-yil. № 1.
7. Olshanskiy D.V. Omma psixologiyasi. SPb., 2002-yil.
8. Sudas LG Ommaviy ong: yangi paradigma izlashda. M., 1996-yil.
9. Tumanov SV Zamonaviy Rossiya: ommaviy ong va ommaviy xulq-atvor: integral tahlil tajribasi. M., 2000-yil.
10. Uledov A.K. Jamoat ongining tuzilishi. M., 1968-yil.

Yana qarang

• Jamoatchilik fikri
• Ommaviy ongni manipulyatsiya qilish
• Dunyoning surati
• egregor
• Grushin, Boris Andreevich