Xristianlikdagi bosh kiyim

Ishorat qoʻshish
Vikipediya, ochiq ensiklopediya
Kiev-Pechersk lavrasida ukrainalik pravoslav nasroniy. Moʻmin ayollar maʼbadga yoki monastirga kirayotganda boshlarini sharf bilan yopishlari kerak
Robert Kampina (1375/1379-1444) tomonidan 1430—1435-yillardagi „Ayol portreti“da tasvirlangan toʻlqinli tayoq, Milliy galereya, London . Mato toʻrt qatlamdan iborat boʻlib, uni ushlab turadigan pinlar boshning tepasida koʻrinadi.

Xristianlikda bosh kiyim — bu turli nasroniy diniga mansub ayollarning boshini oʻrashning bibliyadagi, tarixiy va zamonaviy amaliyotidir. Pravoslav, Rim-katolik, Anglikan, Lyuteran, Kalvinist va Metodist eʼtiqodlariga sodiq boʻlgan nasroniy ayollar jamoat ibodatida bosh kiyim kiyishadi (garchi bu anʼanalarga mansub baʼzi ayollar cherkovdan tashqarida ham kiyishlari mumkin)[1], boshqalari esa, ayniqsa Anabaptist eʼtiqodiga mansub nasroniylar ayollar har doim bosh kiyim kiyishlari kerakligiga ishonishadi[2]. „ Farishtalar uchun ibodat va bashorat qilish“ uchun masihiylarning boshini oʻrash toʻgʻrisidagi farmon Havoriy Pavlusning 1 Korinfliklarga 11:2-6-dagi soʻzlari bilan tasdiqlangan "erkakning ayol ustidan hokimiyatining[3] belgisidir.[3]. Muqaddas ogʻzaki urf-odatlarda ayolning boshini oʻrash amaliyoti tasdiqlangan. 1-Korinfliklarga 11:13-16-da havoriy Pavlus ibodat uchun bosh kiyim uchun dalil sifatida tabiat ayollarga uzun sochli boʻlishni oʻrgatishini taʼkidlaydi (va erkaklar, aksincha, sochlarini kesish). Koʻpgina Injil olimlari „ibodat va bashorat“ uchun „4-7-oyatlarni tom maʼnoda parda yoki mato qoplamasi haqida“ deb hisoblaganlar va 15-oyatni ayolning uzun sochlari haqida xayolilik uchun[4]. Gʻarbda, antik davrlarda, oʻrta asrlarda va yangi davrlarda koʻplab nasroniy ayollar tomonidan bosh kiyimi bilan shugʻullanganiga qaramay[5], zamonaviy davrda koʻplab eʼtiroflar orasida bu qoida eʼtiborga olinmaydi yoki ixtiyoriy hisoblanadi. Radikal islohotning anabaptist mazhablari Havoriy Pavlusning farmonini bajarishda davom etsalar ham. Rossiya, Hindiston, Janubiy Koreya, Pokiston, Ruminiya, Ukraina, Efiopiya va dunyoning boshqa qismlari anʼanaviy cherkovlarida namozda boshni oʻrash majburiy qoida boʻlib qolmoqda[6]. Xristian bosh kiyimining uslubi mintaqaga qarab farq qiladi.

Tarixi[tahrir | manbasini tahrirlash]

Xristian Injil / Eski Ahd[tahrir | manbasini tahrirlash]

Yopilgan nasroniy ayolning freskasi, 3-asr.

Xristianlik bosh kiyimi ilk cherkov ayollari tomonidan keng tarqalgan boʻlib kiyilgan va xristianlikning birinchi asrlarida koʻplab yozuvchilar tomonidan tasdiqlangan. Ilk ilohiyotshunos Klement Aleksandriya (150-215) shunday deb yozgan edi: "Ayollar va erkaklar yigʻilishga yaxshi kiyingan holda borishlari kerak … chunki bu Kalomning xohishidir, chunki u yopiq ibodat qilish odat tusiga kiradi[7].[8]. Klement Iskandariyalik (taxminan 150 — 215 y.) parda haqida shunday yozadi: "Boshni yopib, yuzni berkitish ham vasiyat qilingan, chunki goʻzallik odamlar uchun tuzoqdir. Ayolning binafsha rangli parda yordamida oʻzini koʻrsatishga intilishi ham yaxshi emas. Ilk nasroniy yozuvchisi Tertullian (150-220) Korinf cherkovi havoriy Pavlus 1 Korinfliklarga maktubni yozganidan 150 yil oʻtgach, boshini oʻrashda davom etishini tushuntiradi. U guvohlik berdi: „Korinfliklar [Pavlusni] shunday tushunishdi. Darhaqiqat, hozirgi kunga qadar Korinfliklar oʻz qizlarini yopishadi. Havoriylar nimani oʻrgatgan boʻlsa, shogirdlari ham maʼqullaydilar“[9] Boshqa bir oʻqituvchi, Rimlik Gipolit (170-236) cherkov yigʻilishlari boʻyicha koʻrsatmalar berib: „… barcha ayollarning boshlari shaffof boʻlmagan mato bilan oʻralgan boʻlsin …“[10] „ilk cherkov tarixi guvohlik beradiki, Rim, Antioxiya va Afrikada [parda kiyish] odati [cherkovning] normasiga aylangan“[11]. Iskandariyalik Origen (taxminan 184-yil — 253-yil) shunday deb yozgan edi: "Bizning majlisimiz orasida farishtalar bor … biz bu erda qoʻsh majlismiz, biri odamlardan, ikkinchisi farishtalardan … Va farishtalar borligi uchun … ayollar, namoz oʻqiyotganlarida, bu farishtalar tufayli boshlarini yopishlari buyurilgan. Ular azizlarga yordam berishadi va cherkovda xursand boʻlishadi. 3-asrning ikkinchi yarmida boshlarini yopgan holda namoz oʻqiydigan ayollar Petavalik avliyo Viktorinning ilohiyotshunos Yuhannoning apokalipsisi haqidagi sharhida cherkov amaliyoti sifatida tilga olingan .

Keyinchalik, 4-asrda Konstantinopol Patriarxi Ioann Xrizostom (347-407) shunday dedi: „… boshingizni yopishingiz kerakmi yoki yoʻqmi, tabiatan qonun bilan tartibga solingan (1 Korinfliklarga qarang: 11: 14-15). Tabiat deganda Xudoni nazarda tutyapman. Axir u tabiatni yaratgan. Shunday ekan, bu chegaralarni tashlab yuborishning qanchalik zarari borligiga eʼtibor bering! Menga buni kichik gunoh deb aytmang“[12]. Jerom Stridonskiy (347-420) Misr va Suriyadagi nasroniy ayollar sochlariga shlyapa va namozga roʻmol kiyishlarini taʼkidladi: „ular havoriyning buyrugʻiga zid ravishda boshlarini ochib yurmaydilar, chunki ular qattiq kiyim kiyishadi. shlyapa va pardalarni oʻrnatish“[13]. Avreliy Avgustin (354-430) bosh kiyimi haqida shunday yozadi: „Hatto turmushga chiqqan ayollar ham sochlarini koʻrsatmasliklari kerak, chunki havoriy ayollarga boshlarini yopishni buyurgan“[14]. Ilk nasroniylik sanʼati ham bu davrda ayollar bosh kiyim kiyganligini tasdiqlaydi[15].

Oʻrta asrlar va yangi davrlar[tahrir | manbasini tahrirlash]

Hech boʻlmaganda 18-asrga qadar Oʻrta er dengizi, Yevropa, Yaqin Sharq va Afrika madaniyatlarida jamoat va jamoatda bosh kiyim kiyish odat tusiga kirgan. Boshini yopmagan ayol „fohisha yoki zinokor“ deb talqin qilingan. Yevropada qonun ayollarning sochini omma oldida ochishi ularning zinokorligiga dalil boʻlishini taʼminlagan.

Zamonaviy amaliyot[tahrir | manbasini tahrirlash]

Xristian Injil / Yangi Ahd[tahrir | manbasini tahrirlash]

mintaqa Bosh kiyim, xuddi nasroniy bosh kiyimi kabi tasvir
Ispaniya, Lotin Amerikasi Mantilla[16]
Ukraina, Moldova, Ruminiya, Sharqiy Yevropa, Rossiya qalpoq, qalpoq, qalpoq, kaput, kerpa
Dehqon ayol. 1843-yil. Taras Shevchenko
roʻmolcha
Hindiston, Pokiston dupatta[17]
Amerika Qoʻshma Shtatlari Bonn (koʻplab anabaptistlar va konservativ kvakerlar orasida), keng shlyapalar (AQSh janubida)[18]

Anʼana[tahrir | manbasini tahrirlash]

Sharqiy xristianlik[tahrir | manbasini tahrirlash]

Moskva viloyati, Orexovo-Zuevskiy tumani, Elizarovo qishlogʻida Pasxa yurishida rus qadimgi imonlilari, 2008-yil 2-may

Baʼzi pravoslav, Sharqiy katolik va Qadimgi Sharqiy pravoslav cherkovlari cherkovda ayollarning boshlarini yopishlarini talab qiladi; bu amaliyotga misol rus pravoslav cherkovi[19]. Alban pravoslav cherkovida koʻzni ochish bilan oq pardalar koʻpincha nasroniy ayollar tomonidan kiyiladi; bundan tashqari, unda, cherkov xizmatlarida, ayollar panjara boʻlinmalari orqasida erkaklardan alohida oʻtirishadi[20].

Qadimgi imonli ayollar boshlarida noaniq parda kiyishadi va turmushga chiqqan eski imonlilar jangchi[21].

Boshqa hollarda, tanlov individual boʻlishi yoki mamlakat yoki yurisdiktsiya doirasida farq qilishi mumkin. Gretsiyadagi pravoslav ayollar orasida XX asrda cherkovda bosh kiyim kiyish amaliyoti asta-sekin kamaydi. Qoʻshma Shtatlarda odat ushbu jamoaning nomi, jamoasi va kelib chiqishiga qarab farq qilishi mumkin. Janubiy Koreyadagi katoliklar boshlarini yopadilar[6].

Barcha darajadagi pravoslav ruhoniylarining bosh kiyimi bor, baʼzan rohibalar yoki nikohsizlar uchun parda bilan, xizmatning maʼlum joylarida kiyiladi yoki echiladi.

Pravoslav rohibalar bosh kiyim kiyishadi — havoriy doimo kiyiladi va ularni pravoslav erkak rohiblaridan ajratib turadigan monastir odatining yagona qismidir.

Kopt pravoslav nasroniy ayol boshini yopgan va harabasi kiygan (1918)
kopt cherkovi

Koptok tarixan bosh va yuzni omma oldida va erkaklar huzurida qoplagan[22]. 19-asrda Misrdagi shaharlik nasroniy va yuqori tabaqadagi musulmon ayollar kiyim-kechak kiyishgan, ular orasida boshini yopuvchi va burqa (burun va ogʻizni yopuvchi muslin mato)[23] boʻlgan. Ushbu kiyimning nomi, harabah, erta nasroniy va yahudiy diniy lugʻatidan kelib chiqqan boʻlib, bu kiyimning kelib chiqishini koʻrsatishi mumkin. Turmushga chiqmagan ayollar odatda oq, turmush qurgan ayollar esa qora roʻmol kiyishgan. Amaliyot 20-asr boshlarida pasayishni boshladi.

Gʻarbiy xristianlik[tahrir | manbasini tahrirlash]

Gollandiyaning Gelderland provinsiyasidagi Dornspiykning qayta tiklangan islohot cherkovida bosh kiyim
Moraviya cherkovida hijobli ayol xizmatkorlar oʻz jamoatlarida Sevgi kechki ovqatini nishonlashda non berishmoqda

20-asrning boshlarida Gʻarbiy Yevropa va Shimoliy Amerikada baʼzi yirik nasroniy konfessiyalariga mansub ayollar cherkov xizmatlari paytida boshlarini oʻrashgan[24]. Koʻpgina anglikan[25], baptist[26], katolik[27], lyuteran[28], metodist[29], presviterian va boshqa cherkovlar ularga tegishli edi.

Lotin cherkovi bir ovozdan 1983-yildagi yangi Kanon qonuni kodeksiga qadar ayollarning boshini yopgan. Tarixiy jihatdan, katolik ayollar Autuni va Angersdagi kengashlarning qarori bilan muqaddas marosimda qatnashish uchun boshlarini parda bilan yopishlari kerak edi[30]. Xuddi shunday, 585 yilda Oser Sinodi (Fransiya) katolik ayollari massiv paytida bosh kiyim kiyishlari kerakligini eʼlon qildi[31][32]. Rim Sinodi 743 yilda „Cherkovda boshini yopgan holda namoz oʻqigan ayol, havoriyning soʻzlariga koʻra, boshiga sharmandalik keltiradi“[33] deb eʼlon qildi — bu pozitsiya keyinchalik 866 yilda Papa Nikolay I tomonidan qoʻllab-quvvatlangan. cherkov xizmatlariga[34]. Oʻrta asrlarda Foma Akvinskiy (1225-1274) „Xudo ostida mavjud boʻlgan odamning bevosita Xudoga boʻysunishini koʻrsatuvchi parda boʻlmasligi kerak; lekin ayol Xudodan tashqari, tabiatan boshqasiga boʻysunishini koʻrsatish uchun parda kiyishi kerak“[35]. 1917-yilgi Kanon qonuni kodeksi ayollardan cherkovda boshlarini yopishlarini talab qiladi. Unda shunday deyilgan edi: „Ammo, ayollar boshlarini oʻrashlari va kamtarona kiyinishlari kerak, ayniqsa ular Rabbiyning dasturxoniga yaqinlashganda“[36].

Protestant islohotchisi Martin Lyuter xotinlarni jamoat ibodatida parda kiyishga undagan[37]. Shimoliy Amerikadagi Evangelist Lyuteran Sinodik Konferensiyasining „Lyuteran Liturgiyasi“ ning „Ayollar uchun bosh kiyim“ boʻlimidagi umumiy rubrikalarida shunday deyilgan: „Bu Muqaddas Kitob amriga asoslangan yaxshi odatdir (1 Kor. cherkovda, ayniqsa, ibodat paytida“[28].

Reformatsiya qilingan cherkovlar asoschisi Jon Kalvin va Presviterian cherkovining asoschisi Jon Noks jamoat ibodati paytida ayollarni bosh kiyim kiyishga undagan. Metodizm asoschisi Jon Uesli ayol „ayniqsa diniy yigʻilishlarda“ „parda qoldirishi“ kerak, deb hisoblagan[38][39].

Sharqiy Yevropa va Hindiston yarim oroli mamlakatlarida cherkov xizmatlarida deyarli barcha nasroniy ayollar bosh kiyim kiyishadi[40][41]. Buyuk Britaniyada ayollar koʻpincha cherkov toʻylari kabi rasmiy diniy marosimlarda nasroniy boshlarini yopadilar[42][43][44]. Ibodatda Gʻarb dunyosining baʼzi joylarida koʻplab ayollar bosh kiyim kiyishni boshladilar, keyinchalik esa shlyapalar[45][46] ustunlik qila boshladi. Biroq, oxir-oqibat, Shimoliy Amerika va Gʻarbiy Yevropaning baʼzi qismlarida bu amaliyot pasayishni boshladi[24][47] baʼzi istisnolar bilan, shu jumladan konservativ kvakerlar va koʻpchilik anabaptistlar (jumladan, Mennonitlar) kabi oddiy kiyim kiygan nasroniylar, Hutteritlar[48], Qadimgi nemis baptist birodarlar[49], Apostol nasroniylari va Amish). Moraviyalik ayollar, ayniqsa xizmatkorlar, „gaube“[50] deb nomlangan toʻrli bosh kiyim kiyishadi. Anʼanaviy katoliklar, shuningdek, tashqi muqaddaslik taʼlimotiga amal qiluvchi koʻplab konservativ muqaddaslik nasroniylari,[51] Laestad Lyuteran cherkovi, Plimut birodarlar va Shotlandiya va Irlandiyaning konservativ presviterianlari bundan mustasno, boshlarini oʻrash bilan shugʻullanadilar . Gollandiyaning isloh qilingan cherkovi . Masihning jamoatlarida baʼzi imonli ayollar ham qoplangan. Havoriylar eʼtiqodidagi Rabbimiz Iso Masih cherkovi, Seylon Elliginchi missiyasi, Xristianlar jamoati va Sodiqlar cherkovining Hindiston assambleyasi kabi Elliginchi cherkovlar ham ayollar uchun pardaga rioya qilishadi[52][53].

Keyin Pavlus boshchilik, shon-shuhrat, farishtalar, tabiiy soch uzunligi va cherkov amaliyoti mavzularidan foydalanib, nasroniylarning bosh kiyimlarini ishlatishini tushuntiradi. Uning ushbu mavzularning har biri haqida aytganlari Muqaddas Kitob sharhlovchilari va nasroniy jamoatlari oʻrtasida talqin qilishda (va amaliyotda) tortishuvlarga olib keldi.

Bibliya asosi[tahrir | manbasini tahrirlash]

Xudoning Samoa Assambleyalari cherkoviga mansub ayollar ibodat paytida shlyapa kiygan holda koʻrishadi

Parchalar ayollarning Eski Ahddagi boshlarini yopganliklariga guvohlik beradi ;

  • Ishoq Rivqoning kelini haqida — "Va u xizmatkorga dedi: dalada bizni kutib olgani ketayotgan bu odam kim? Xizmatkor: „Bu mening xoʻjayinim“, dedi. Va u pardani olib, oʻzini yopdi. (Ibtido 24:65, Sin. tarjima)
  • Xotinning xiyonati sinovlari — „va ruhoniy xotinni Rabbiyning huzuriga qoʻyadi va xotinining boshini koʻtaradi va uning qoʻlida esdalik qurbonligini beradi — bu rashk qurbonligidir, lekin ruhoniyning qoʻlida laʼnatga olib keladigan achchiq suv boʻladi.“ (Raqamlar 5:18, Sinod. tarjima)
  • „Ey bokira, Bobil qizi! erga oʻtir: taxt yoʻq, Xaldeylarning qizi va kelajakda ular sizni nozik va hashamatli demaydilar. Tegirmon toshini oling va unni maydalang; pardani yech, etagingni yigʻ, oyogʻingni och, daryolardan oʻt: yalangʻochliging oshkor boʻladi, hatto sharmandaliging ham koʻrinadi. Men qasos olaman va hech kimni ayamayman. Bizning Qutqaruvchimiz Sarvari Olamdir, Uning ismi Isroilning Muqaddas Xudosidir“. (Ishayo 47:1-4, sinod. tarjima).
Namoz qalpoqlarini kiygan Amish

1 Korinfliklarga 11:2-16 Yangi Ahddagi ayollarning boshini oʻrashi (va erkaklarning boshini ochib qoʻyishi) haqida gapiradigan yagona parchani oʻz ichiga oladi[3][54].

Pavlus bu parchani kiritib, Korinflik nasroniylarni u bergan „anʼana“ni eslab qolishganliklari uchun maqtadi (2-oyat).

Va agar kimdir bahslashmoqchi boʻlsa, unda bizda bunday odat ham, Xudoning jamoati ham yoʻq.

Tegishli matn[tahrir | manbasini tahrirlash]

Ey birodarlar, sizlarni maqtayman, sizlar mening hamma narsamni eslab, sizlarga aytganimdek urf-odatlarga rioya qilasizlar. Shuni ham bilishingizni xohlaymanki, har bir erkakning boshligʻi — Masih, xotinning boshligʻi — er va Masihning boshi — Xudo. Boshini yopib ibodat qilgan yoki bashorat qilgan har bir kishi boshini sharmanda qiladi. Va boshini ochib ibodat qilgan yoki bashorat qilgan har bir ayol boshini uyat qiladi, chunki bu xuddi soqolini olganga oʻxshaydi. Agar ayol oʻzini yopmoqchi boʻlmasa, sochini kestirsin; lekin agar ayol sochini olishdan yoki qirqishdan uyalsa, oʻzini yopsin.

Shunday qilib, er boshini yopmasligi kerak, chunki u Xudoning surati va ulugʻvoridir; Xotin esa erning shon-sharafidir. Chunki er xotindan emas, xotin erdandir; va er xotin uchun emas, balki xotin er uchun yaratilgan. Shuning uchun, xotinning boshida farishtalar uchun uning ustidan hokimiyat belgisi boʻlishi kerak. Biroq, na xotinsiz er, na ersiz xotin, Rabbiyda. Xotin erdan boʻlgani kabi, er ham xotin orqali. lekin bu Xudodan. Oʻzingiz baho bering, ayol kishi boshini ochib Xudoga duo qilishi toʻgʻrimi? Tabiatning oʻzi oʻrgatmaydimi, agar er sochini oʻstirgan boʻlsa, bu uning uchun sharmandalik, lekin xotin oʻstirsa, bu uning uchun sharafdir, chunki soch unga parda oʻrniga berilgan ekan?

Koʻpincha ilohiyotchilar buni 1 Thess bilan birlashtiradi. 5:16-22 („Har doim xursand boʻling. Toʻxtovsiz ibodat qiling. Hamma narsada shukrona aytinglar, chunki bu Xudoning Iso Masih orqali sizlar haqidagi irodasi. Ruhni soʻndirmang. Bashoratni mensimang. Har bir inson oʻzini yaxshi his qiladi. Har qanday yomonlikdan saqlaning“) va nasroniy ayollar doimo boshlarini oʻrashlari kerak, chunki ular toʻxtovsiz ibodat qilishlari kerak[55].

— 1 Korinfliklarga 11:2-16

Bu baʼzan kiyinishdagi kamtarlik bilan bogʻliq holda talqin qilinadi (1 Timoʻtiyga 2: 9-10 "shuningdek, xotinlar ham odobli kiyingan, hayo va iffat bilan oʻzlarini oʻralgan sochlar bilan, oltin bilan emas, marvaridlar bilan emas, balki oʻzlarini bezatadilar. oʻzini taqvoga bagʻishlagan ayollarga yarasha qimmatli, lekin yaxshi amallar bilan. "[56]).

Tarjima savollari[tahrir | manbasini tahrirlash]

1 Korinfliklarga 11:2-16 ning bir nechta asosiy boʻlimlari mavjud boʻlib, ular boʻyicha Bibliya sharhlovchilari va nasroniy jamoatlari turli xil fikrlarga ega, buning natijasida parda ishlatishda turli xil amaliyotlar mavjud.

  • Jinsiy rahbarlik: Pavlus pardadan foydalanishni (yoki ishlatmaslikni) har bir jins uchun Bibliyadagi farq bilan bogʻlaydi. 1 Korinfliklarga 11:3 da Pavlus shunday yozgan: „…Masih har bir erkakning boshidir, er esa xotinning boshidir…“. U darhol pardadan jinsiy (jinsiy) foydalanish haqidagi taʼlimotni davom ettiradi: "Boshini oʻrab ibodat qilgan yoki bashorat qilgan har bir kishi boshini sharmanda qiladi. Va boshini ochib ibodat qilgan yoki bashorat qilgan har bir ayol boshini uyat qiladi, chunki bu xuddi soqolini olganga oʻxshaydi. ".
  • Shon-shuhrat va topinish: Pavlus pardadan foydalanish (yoki ishlatmaslik) ibodat va bashorat paytida Xudoning ulugʻvorligi bilan bogʻliqligini yana tushuntiradi. 1 Korinfliklarga 11:7 da u inson „Xudoning surati va ulugʻvorligi“ ekanligini va shuning uchun „boshini yopmasligini“ taʼkidlaydi. Xuddi shu oyatda Pavlus ham ayolning „erkakning ulugʻvorligi“ ekanligini taʼkidlaydi. U bu gapni keyingi ikki oyatda Ibtido 2:18 da ayolning yaratilishiga ishora qilib tushuntiradi va soʻng shunday xulosa qiladi: „Shunday qilib, ayolning boshida uning ustidan hokimiyat belgisi boʻlishi kerak…“ (10-oyat). Boshqacha qilib aytadigan boʻlsak, ibodat paytida „Allohning ulugʻvorligi“ (erkak) namoyon boʻlishi kerak, „erkakning ulugʻvorligi“ (ayol) esa yopilishi kerak.
  • Farishtalar: 1 Korinfliklarga 11:16 da Pavlus shunday deydi: „Shunday qilib, ayolning boshida farishtalar uchun uning ustidan hokimiyat belgisi boʻlishi kerak“. Koʻpgina tarjimonlar Pavlus farishtalarning rolini bu kontekstda toʻgʻri tushuntirmaganligini tan olishadi. Ushbu parchaning baʼzi mashhur talqinlari:
    • 1) Pavlusning koʻrsatmalariga rioya qilmasdan farishtalarni xafa qilmaslikka chaqirish,
    • 2) farishtalarga yaratilgan tartibning rasmini aniq koʻrsatish buyrugʻi (Efesliklarga 3:10; 1 Butrus 1:12),
    • 3) farishtalar qoʻriqlayotgani uchun javobgarlik vositasi sifatida itoat qilishimiz uchun ogohlantirish (1 Timoʻtiyga 5:21),
    • 4) Xudoning huzuridagi farishtalar kabi boʻling (Ishayo 6:2),
    • 5) Xudo ularni qabul qilish uchun yaratgan rolida qolmagan yiqilgan farishtalar kabi boʻlmang (Yahudo 6).
  • Sochlarning tabiati va uzunligi: 1 Kor. 11:13-15 Pavlus pardaning oʻrinliligi haqida ritorik savol beradi va keyin oʻzi bunga tabiatdan saboq bilan javob beradi: "Oʻzingiz baho bering, ayolning boshini ochib Xudoga ibodat qilishi toʻgʻrimi? Tabiatning oʻzi oʻrgatmaydimi, agar er soch oʻstirsa, bu uning uchun sharmandalik, xotin esa soch oʻstirsa, bu uning uchun sharafdir, chunki soch unga parda oʻrniga berilgan ekan? ". Ushbu parchada Pavlus taʼkidlaganidek, ayol tabiiy ravishda boshini uzun sochlar bilan „yopib qoʻygani uchun, u ham ibodat yoki bashorat paytida uni mato bilan qoplashi kerak“. Yana bir talqin borki, „soch unga parda uchun berildi“ degan gap bu bobdagi boshni oʻrashning barcha holatlari faqat uzun sochlar bilan „yopish“ga tegishli ekanligini koʻrsatadi. Garchi sochni qoplash uchun ishlatiladigan yunoncha soʻz boʻlsa-da, boshqa yunoncha soʻzdan farqli boʻlsa-da, bu bobda namoz oʻrash zarurati uchun koʻp marta qoʻllanilgan.
  • Cherkov amaliyoti: 1 Kor. 11:16 Pavlus pardadan foydalanish haqidagi taʼlimotiga qoʻshilmasligi mumkin boʻlgan har qanday oʻquvchilarga shunday javob berdi: „… kimdir bahslashmoqchi boʻlsa, bizda ham, Xudoning jamoatida ham bunday odat yoʻq“. Bu bosh kiyimi standart, universal nasroniy ramziy amaliyoti hisoblanganligini koʻrsatishi mumkin (korinfliklar uchun mahalliy madaniy odat oʻrniga). Boshqacha qilib aytadigan boʻlsak, xristian cherkovlari geografik jihatdan tarqalib ketgan va turli madaniyatlarda mavjud boʻlsa-da, ularning barchasi nasroniy ayollar uchun boshlarini yopishgan.

Sharhlar xulosalari va amaliyot natijalari[tahrir | manbasini tahrirlash]

Turli xil talqin qilish muammolari (masalan, yuqorida sanab oʻtilganlar) tufayli Muqaddas Kitob sharhlovchilari va nasroniy jamoatlari boshlarini oʻrash uchun turli xil xulosalar va amaliyotlarga ega. Asosiy bahs-munozaralardan biri — Pavlusning erkaklar boshlarini ochishga, ayollar esa boshlarini yopishga chaqirishi 1-asrdagi Korinf cherkovidan tashqaridagi masihiylar tomonidan nishonlanadimi? 1 Korinfliklarga 11:16 Pavlusni ham, Xudoning jamoatlarini ham qamrab olish odatining mashhurligiga va ularning Pavlus amriga rioya qilish zarurligi haqida bahslashishdan bosh tortishiga ishora qiladi.

  • Baʼzi cherkovlar nasroniy boshini oʻrashni Pavlus tarix davomida hamma masihiy ayollarga buyurgan amaliyot sifatida koʻrishda davom etadi va shuning uchun ular oʻz jamoatlarida boshini oʻrash amaliyotini davom ettiradilar. Ular oʻz talqinlarini Xudo tomonidan tayinlangan prezidentlik tartibiga asoslaydilar (Xudo-Masih-erkak-ayol)[57]
  • Boshqa bir talqinga koʻra, Pavlusning bosh kiyimga oid amrlari faqat birinchi asrdagi Korinf jamoatiga tegishli boʻlgan madaniy mandat edi. Koʻpincha tarjimonlarning taʼkidlashicha, Pavlus shunchaki oshkora Korinflik fohishalar va dindor Korinflik nasroniy ayollar oʻrtasida farq qilmoqchi boʻlgan.
  • Baʼzi masihiylarning fikricha, Pavlus mo''tadillikka kelganda uzun sochlar parda ekanligini taʼkidlagan (1 Korinfliklarga 11:14-15)[58]. Feminist ilohiyotshunos Katharina Bushnell Havoriy Pavlusning ayollarga sochlarini poklik uchun kiyim bilan yopishni buyurgan niyatini rad etadi.

Muqaddas Kitob olimlarining koʻpchiligi „namoz va bashorat“ uchun „4-7-oyatlarni tom maʼnoda roʻmol yoki mato bilan qoplash haqida“, 15-oyatni esa ayolning uzun sochlarini hayo uchun koʻrib chiqdilar[4].

Yana qarang[tahrir | manbasini tahrirlash]

  • maforium — boshdan oyoqgacha nasroniy ayollar pardasi
  • koif
  • roʻmolcha
  • bandana
  • tichel, pravoslav yahudiy bosh kiyimi
  • parda
  1. ↑ "Paul’s view is that the creation order should be properly manifested, not obliterated, in Christian worship, especially because even angels, as guardians of the creation order, are present, observing such worship and perhaps even participating in it." Sm. Witherington III, Ben. . Eerdmans, 1995 — 236 bet. 
  2. ↑ Hole, Frank Binford „F. B. Hole's Old and New Testament Commentary“ (en). StudyLight. — „“There is no contradiction between 1 Corinthians 11:5 of our chapter and 1 Corinthians 14:34, for the simple reason that there speaking in the assembly is in question, whereas in our chapter the assembly does not come into view until verse 1 Corinthians 11:17 is reached. Only then do we begin to consider things that may happen when we “come together.” The praying or prophesying contemplated in verse 1 Corinthians 11:5 is not in connection with the formal assemblies of God’s saints.”“. 2016-yil 6-fevralda asl nusxadan arxivlangan. Qaraldi: 2016-yil 6-fevral.
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 Osburn, Carroll D.. Essays on Women in Earliest Christianity, Volume 1. Wipf and Stock Publishers, 2007. ISBN 978-1-556-35540-0. 
  4. ↑ 4,0 4,1 David, Bernard. Practical Holiness: A Second Look, Series in Pentecostal theology (Vol. 4). Word Aflame Press, 1985. ISBN 978-0-912-31591-1. 
  5. ↑ "One singular thing may be noted in this history, — that with all the vagaries of fashion, woman has never violated the Biblical law that bade her cover her head. She has never gone to church services bareheaded." Sm. Earle, Alice Morse. . The Macmillan Company, 1903 — 582 bet. 
  6. ↑ 6,0 6,1 „Easter conversions confirm South Korean Church's striking growth“ (en). EWTN News. 2012-yil 16-iyunda asl nusxadan arxivlangan.
  7. ↑ Clement of Alexandria. (1885). The Instructor. In A. Roberts, J. Donaldson, & A. C. Coxe (Eds.), Fathers of the Second Century: Hermas, Tatian, Athenagoras, Theophilus, and Clement of Alexandria (Entire) (Vol. 2, p. 290). Buffalo, NY: Christian Literature Company.
  8. ↑ Clement of Alexandria. (1885). The Instructor. In A. Roberts, J. Donaldson, & A. C. Coxe (Eds.), Fathers of the Second Century: Hermas, Tatian, Athenagoras, Theophilus, and Clement of Alexandria (Entire) (Vol. 2, p. 290). Buffalo, NY: Christian Literature Company.
  9. ↑ Tertullian. (1885). On the Veiling of Virgins. In A. Roberts, J. Donaldson, & A. C. Coxe (Eds.), S. Thelwall (Trans.), Fathers of the Third Century: Tertullian, Part Fourth; Minucius Felix; Commodian; Origen, Parts First and Second (Vol. 4, p. 33). Buffalo, NY: Christian Literature Company.
  10. ↑ Hippolytus, and Easton, B. (1934). The Apostolic tradition of Hippolytus. New York: Macmillan, p.43.
  11. ↑ Johnson,Lewis. The Wycliffe Bible Commentary. Chicago: Moody Press, 1962 — 1247–1248 bet. 
  12. ↑ Kovacs, Judith L.. The Church’s Bible: 1 Corinthians Interpreted by Early Christian Commentators. Wm. B. Eerdmans Publishing, 2005 — 180 bet. 
  13. ↑ Jerome. (1893). The Letters of St. Jerome. In P. Schaff & H. Wace (Eds.), W. H. Fremantle, G. Lewis, & W. G. Martley (Trans.), St. Jerome: Letters and Select Works (Vol. 6, p. 292). New York: Christian Literature Company.
  14. ↑ Augustine of Hippo. (1886). Letters of St. Augustin. In P. Schaff (Ed.), J. G. Cunningham (Trans.), The Confessions and Letters of St. Augustin with a Sketch of His Life and Work (Vol. 1, p. 588). Buffalo, NY: Christian Literature Company.
  15. ↑ Bercot, David „Head Covering Through the Centuries“ (en). Scroll Publishing. 2021-yil 24-iyunda asl nusxadan arxivlangan. Qaraldi: 2016-yil 28-aprel.
  16. ↑ The Pacific, Volume 50. J.W. Douglas, 1901. 
  17. ↑ Flinn, Isabella. Pinpricks in the Curtain: India Through the Eyes of an Unlikely Missionary. WestBow Press, 2014. ISBN 978-1490834313. 
  18. ↑ „What are Church Hats?“ (en). Southern Living. 2019-yil 7-martda asl nusxadan arxivlangan. Qaraldi: 2018-yil 14-yanvar.
  19. ↑ According to Russian Orthodox tradition women cover their heads when entering a church. Sm. Gdaniec, Cordula „You Know What Kind of Place This Is Don't You“,. Cultural Diversity in Russian Cities: The Urban Landscape in the Post-Soviet Era, Space and place (Vol. 2). Berghahn Books, 2010 — 161 bet. ISBN 978-1-845-45665-8. 
  20. ↑ Poujade (1867, 194) noted that Christian women frequently used white veils. Long after independence from Turkey, elderly Orthodox women in Elbasan could be seen on the street wearing white veils, although usually their eyes were visible. Turkish influence upon the Christian community is seen also in latticework partitions in the rear of the Orthodox churches, the women being kept behind the screen during mass. Sm. Edwin E. Jacques. The Albanians: An Ethnic History from Prehistoric Times to the Present. McFarland & Company, 1995 — 221 bet. ISBN 978-0-899-50932-7. 
  21. ↑ Vladimir, Basenkov. „Vladimir Basenkov. Getting To Know the Old Believers: How We Pray“ (en). Orthodox Christianity (2017-yil 10-iyun). 2020-yil 11-noyabrda asl nusxadan arxivlangan. Qaraldi: 2020-yil 25-iyul.
  22. ↑ Sir Ernest Alfred Wallis Budge. The Nile: Notes for Travellers in Egypt. T. Cook & Son, (Egypt), 1902. 
  23. ↑ El Guindi, Fadwa & Sherifa Zahur. Hijab. The Oxford Encyclopedia of the Islamic World, 2009. ISBN 978-0195305135. 
  24. ↑ 24,0 24,1 During the 20th century, the wearing of head coverings declined in more assimilated groups, which gradually interpreted the Pauline teaching as referring to cultural practice in the early church without relevance for women in the modern world. Some churches in the mid-20th century had long and contentious discussions about wearing head coverings because proponents saw its decline as a serious erosion of obedience to scriptural teaching. Sm. Kraybill, Donald B. „Head Covering“,. Concise Encyclopedia of Amish, Brethren, Hutterites, and Mennonites. JHU Press, 2010 — 103 bet. ISBN 978-0-801-89657-6. 
  25. ↑ In England radical Protestants, known in the seventeenth century as Puritans, we especially ardent in resisting the churching of women and the requirement that women wear a head covering or veil during the ceremony. The Book of Common Prayer, which became the ritual handbook of the Anglican Church, retained the ceremony in a modified form, but as one Puritan tract put it, the „churching of women after childbirth smelleth of Jewish purification.“ Sm. Muir, Edward „Rites of passage“,. Ritual in Early Modern Europe. Cambridge University Press, 2005 — 31 bet. ISBN 978-0-521-84153-5. 
  26. ↑ The holy kiss is practiced and women wear head coverings during prayer and worship. Sm. „Apostolic Christian Churches of America“,Yearbook of American & Canadian Churches 2012. Abingdon Press, 2012 — 131 bet. ISBN 978-1-426-74666-6. 
  27. ↑ At that time, official practice still dictated that Catholic women cover their heads in church. Sm. Henold, Mary J. „Chapter One“,. Catholic and Feminist: The Surprising History of the American Catholic Feminist Movement. UNC Press Books, 2008 — 126 bet. ISBN 978-0-807-85947-6. 
  28. ↑ 28,0 28,1 The Lutheran Liturgy: Authorized by the Synods Constituting The Evangelical Lutheran Synodical Conference of North America. St. Louis: Concordia Publishing House, 1941 — 427 bet. 
  29. ↑ Several ardent Methodist women wrote to him, asking for his permission to speak. Mar Bosanquet (1739—1815) suggested that if Paul had instructed women to cover their heads when they spoke (1. Cor. 11:5) then he was surely giving direction on how women should conduct themselves when they preached. Sm. Sue Morgan, Jacqueline de Vries. Women, Gender and Religious Cultures in Britain, 1800 1940. Taylor & Francis, 2010 — 102 bet. ISBN 978-0-415-23115-2. 
  30. ↑ A white veil or coif, called velamen dominicale, was worn by females at the time of receiving the eucharist during the 5th and 6th centuries These veils were ordered by the councils of Autun 578 and Angers. Sm. McClintock, John & Strong, James. . Harper & Bros., 1891 — 739 bet. 
  31. ↑ „The Liturgy and Ritual of the Celtic Church“. The Church Quarterly Review. 10-jild. 1880. 2021-05-14da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 2021-05-14. {{cite magazine}}: Unknown parameter |laysource= ignored (yordam)
  32. ↑ Schmidt, lvin. . Mercer University Press, 1989 — 136 bet. 
  33. ↑ Synod of Rome (Canon 3). Giovanni Domenico Mansi, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio (Page 382)
  34. ↑ Schmidt, Alvin „Let Her Be Veiled“,. Veiled and Silenced: How Culture Shaped Sexist Theology. Mercer University Press, 1989 — 136 bet. 
  35. ↑ Aquinas, Thomas „Super I Epistolam B. Pauli ad Corinthios lectura“ (en). Dominican House of Studies. 2016-yil 3-avgustda asl nusxadan arxivlangan. Qaraldi: 2016-yil 1-avgust.
  36. ↑ Peters, Edward. . Ignatius Press, 2001 — 427 bet. 
  37. ↑ Otherwise and aside from that, the wife should put on a veil, just as a pious wife is duty-bound to help bear her husband’s accident, illness, and misfortune on account of the evil flesh. Sm. „Eve and the nature of womm“,Luther on Women: A Sourcebook. Cambridge University Press, 2003 — 31 bet. ISBN 978-0-521-65884-3. 
  38. ↑ Therefore if a woman is not covered — If she will throw off the badge of subjection, let her appear with her hair cut like a manʼs. But if it be shameful far a woman to appear thus in public, especially in a religious assembly, let her, for the same reason, keep on her veil. Sm. Wesley, John. . Christian Classics Ethereal Library, 1987 — 570 bet. ISBN 978-1-610-25257-7. 
  39. ↑ David, Dunlap. „Headcovering-A Historical Perspective“ (en). Uplook Ministries (1994-yil 1-noyabr). — „Although women were allowed to preach in the Methodist ministry, the veil covering a woman’s head was required as a sign of her headship to Christ. Concerning the theological significance of the veil, Wesley wrote, “For a man indeed ought not to veil his head because he is the image and glory of God in the dominion he bears over the creation, representing the supreme dominion of God, which is his glory. But the woman is a matter of glory to the man, who has a becoming dominion over her. Therefore she ought not to appear except with her head veiled as a tacit acknowledgement of it.”“. 2019-yil 24-iyunda asl nusxadan arxivlangan. Qaraldi: 2019-yil 24-iyun.
  40. ↑ One thing that fascinated me about the Eastern European churches was the „sea of white“ that I saw every time I got up to preach. This was due to the fact that most of the churches practiced head covering for women. Sm. Reagan, David R.. Trusting God: Learning to Walk by Faith. Lamb & Lion Ministries, 1994 — 164 bet. ISBN 978-0-94559303-4. 
  41. ↑ I went to church, something I’d never expected to do in Pakistan. Sadiq told me that his grandfather’s nurse, Sausan, was Christian. Presbyterian. My second Sunday in Karachi, I went to services with her. I was glad of the clothese that Haseena Auntie had helped me shop for, because all the women in church covered their heads, just like Muslim women, with their dupattas. Sm. Haji, Nafisa. The Sweetness of Tears: A Novel. HarperCollins, 2011 — 316 bet. ISBN 978-0-061-78010-3. 
  42. ↑ Barrett, Colleen „Why Do British Women Wear Hats to Weddings?“ (en). PopSugar (2011-yil 21-fevral). 2019-yil 7-martda asl nusxadan arxivlangan. Qaraldi: 2018-yil 14-yanvar.
  43. ↑ Cathcart, Laura „A milliner's guide to wearing hats in church“ (en). The Catholic Herald (2017-yil 25-may). 2018-yil 14-yanvarda asl nusxadan arxivlangan. Qaraldi: 2018-yil 14-yanvar.
  44. ↑ Hodgkin, Emily. „Kate Middleton to be forced to do this at Meghan Markle and Prince Harry's wedding?“ (en). Daily Express (2018-yil 29-yanvar). — „However, as the Royal Family are known to be sticklers for tradition, hats will no doubt be required for Harry’s wedding. The wearing hats to church by all women is traditionally a requirement of the Anglican church. This is due to the writing of St Paul in Corinthians, where he has some pretty strong feelings about women wearing hats. In 1 Corinthians 11:1-34 he said: “I want you to understand that the head of every man is Christ, the head of a wife is her husband, and the head of Christ is God. “Every man who prays or prophesies with his head covered dishonours his head, but every wife who prays or prophesies with her head uncovered dishonours her head, since it is the same as if her head were shaven.”“. 2018-yil 6-iyulda asl nusxadan arxivlangan. Qaraldi: 2018-yil 20-may.
  45. ↑ Although hats were not considered sufficiently respectable for church wear and very formal occasions they were gradually taking the place of bonnets, at least for younger women. Sm. Courtais, Georgine De. [1]. Courier Dover Publications, 2006 — 130 bet. ISBN 9780486448503. 
  46. ↑ The red and orange turban described by the anonymous observer also looks forward to the flamboyant Sunday hats worn by African American middle-class women into the twenty-first century, hats celebrated stunningly by Michael Cunningham and Graig Marberry in Crowns: Portraits of Black Women in Church Hats. Sm. Mark, Rebecca & Vaughan, Robert C.. [2]. Greenwood Publishing Group, 2004 — 175 bet. ISBN 9780313327346. 
  47. ↑ Elisabeth, Hallgren Sjöberg (2017-09-24). „Såsom en slöja : Den kristna slöjan i en svensk kontext“. Diva. 2018-07-19da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 2021-05-14.
  48. ↑ Hostetler, John. Hutterite Society. The Johns Hopkins University Press, 1997 — 105 bet. ISBN 978-0-8018-5639-6. 
  49. ↑ Thompson, Charles. The Old German Baptist Brethren: Faith, Farming, and Change in the Virginia Blue Ridge. University of Illinois Press, 2006 — 33 bet. ISBN 978-0-252-07343-4. 
  50. ↑ The Christmas Encyclopedia, 3d ed.. McFarland, 2013 — 298 bet. ISBN 978-1-476-60573-9. 
  51. ↑ DeMello, Margo „Veiling“,. Faces around the World: A Cultural Encyclopedia of the Human Face: A Cultural Encyclopedia of the Human Face. ABC-CLIO, 2012 — 303 bet. ISBN 978-1-598-84618-8. 
  52. ↑ „About Believers Church: Practical Distinctives“ (en). Gospel for Asia. — „In our church services, you will see that the women wear head coverings as is mentioned in 1 Corinthians 11:2–16. In the same way, we adhere to the practice of baptism as commanded in Matthew 28:19, and Holy Communion, which is given to us in 1 Corinthians 11:23–26. These are all part of the traditions of faith of Believers Church.“. 2018-yil 19-iyulda asl nusxadan arxivlangan. Qaraldi: 2016-yil 31-iyul.
  53. ↑ "Questions From Readers", The Watchtower, July 15, 2002, page 27.(ingl.)
  54. ↑ Many Christian women also covered their hair, as enjoined by Saint Paul (1 Cor. 11:5) and as suggested by numerous medieval representations. Sm. Safran, Linda. The Medieval Salento: Art and Identity in Southern Italy. University of Pennsylvania Press, 2014. ISBN 978-0-812-24554-7. 
  55. ↑ The Brethren Encyclopedia. Brethren Encyclopedia, Incorporated, 1983. 
  56. ↑ „Bible Gateway passage: 1 Timothy 2 - New International Version“ (en). Bible Gateway. 2021-yil 14-mayda asl nusxadan arxivlangan. Qaraldi: 2021-yil 14-may.
  57. ↑ Paul teaches the subordination of the woman to man by going back to creation. This should forever lay to rest any idea that his teaching about womenʼs covering was what was culturally suitable to his day but not applicable to us today. Sm. MacDonald, William. Believer's Bible Commentary. Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 1995 — 1786 bet. ISBN 978-0-840-71972-0. 
  58. ↑ Merkle, Ben. „Headcoverings and Modern Women“ (en). 2011-yil 3-yanvarda asl nusxadan arxivlangan. 
"https://uz.wikipedia.org/w/index.php?title=Xristianlikdagi_bosh_kiyim&oldid=3159262" dan olindi